“人说山西好风光，地肥水美五谷香”

山西，我国当之无愧的文物大省，从旧石器时代到夏商周再到元明清，这片沃土滋养出独具一格的地域文化。

就在这表里山河中，一处位于武州（周）山南麓、武州川北岸的云冈石窟，凭借其充满皇家风范的佛教艺术，在黄土高原上绽放出耀眼的光芒，被称为“公元5世纪中国石刻艺术之冠”。

“窍凿天开石髓香，千佛宝相生奇光”，在东西绵延约1公里的范围内，45个主要洞窟连同209个附属窟，为世人雕刻出面积达18000余平方米的佛教世界。其中的5.9万余尊大小不一的造像、1100多个佛龛，为灿烂的华夏文明再添一抹亮色。

与敦煌“莫高窟” 洛阳“龙门石窟”和天水“麦积山石窟”相比，同样被称为“中国四大石窟”的云冈石窟除了规模宏大外，还掀起了一阵“中国风”的潮流，标志着石窟艺术“中国化”的开始。

可以说，在后世石窟寺中见到的中国宫殿建筑式样雕刻、中国式佛像龛，大多都是以它为基础构建而成。

游览云冈石窟，如同阅读着一本记录了印度及中亚佛教艺术向中国佛教艺术发展的历史书，庄严的佛陀、舞动的飞天.....这些栩栩如生的形象，生动地讲述着佛教造像逐渐世俗化、民族化的过程。

只要愿意走进它，你就能知道这里发生的一切。

01.云冈石窟的开凿背景

公元45年，居住在大兴安岭的游牧民族——鲜卑族，跟随匈奴侵扰中原边境。其中的拓跋部在历经反抗匈奴、分裂调整等波折后，克服“九难八阻”的地理艰险，南下迁徙。

公元四世纪末，拓跋珪趁中原混乱之际，一举统一北方，定都平城（今山西大同）。

拓跋珪率部南下时，为了进一步巩固政权，一直希望利用宗教的力量来稳定皇权至高无上的地位，此时的佛教正迎合了时局的需要，得到了广泛传播。

尽管当时鲜卑族对佛教认识尚浅，但对宣扬佛法的沙门法果却优礼有加，法果也打破沙门不礼拜皇帝的教规，将皇帝视作“当今如来”。

这一思想与皇帝一拍即合，由此拉开了云冈石窟开凿的序幕。

02.太武帝的“灭佛运动”

虽然石窟的开凿得到了皇室的支持，但北魏时期，佛教却在太武帝执政时遭遇了一次劫难。

这个时期，频繁的战争消耗了国家大量人力及财力，国库空虚，难以为继。然而根据当时的宗教政策，沙门可免除赋税和徭役，人数又较多，完全违背了国家利益。再加上太武帝最重要的谋臣——崔浩一直主张佛教虚无荒诞，太武帝受其影响，开始打压佛教。

万幸的是，太子拓跋晃、太武帝之孙文成帝均十分尊崇佛教，在灭佛期间，拓跋晃多次暗中保护僧人、传递消息，使众多佛经、佛像得以秘藏；而文成帝继位后，不但恢复了佛教，更重新将其作为统治工具。

到了这时，无论在规模还是速度上，佛教的发展都有了显著的提升。

03.云冈石窟的分期

云冈石窟按其石窟形制、造像内容和样式，可分为早期、中期、晚期三个阶段。

早期

早期以昙曜五窟（16窟至20窟）为代表，建成于公元460－465年。因五窟的主持人名为昙曜，故得此名。

拓跋部进攻中原时，把众多地区的能工巧匠、僧人迁移到了平城。因此，昙曜五窟在构建初期就有丰富的人力资源，进而有了令世人惊叹的佛像奇观。虽然大小不一，但尊尊都有自己的特点。

从主尊上看，第十六窟是施无畏印的佛立像、第十七窟为交脚菩萨像、第十八窟也是佛立像、第十九窟是施无畏印的佛坐像、第二十窟是施禅定印的佛坐像，均模拟北魏王朝道武、明元 、太武、景穆、文成五世皇帝的形象。

在大佛周围还刻有许多大小不等、象征着群臣的其他佛像。它们簇拥着大佛，彰显出鲜明的政治色彩。

从远处看，感受到的是佛像一如既往的亲切与慈祥，当我们走近时又会被其伟岸与庄严的气魄所折服。

昙曜五窟除了在时间上是云冈石窟的先行者，在风格上也是优秀的引领者。

佛教作为外来文化，佛像有着固有的含义。但此处的大佛除了代表佛陀，还象征着具体的皇帝。这一特殊构想，在印度或其他佛教先进地区从未出现过，这也开启了“中国佛教”的大门。

中期

而云冈石窟的中期则分布在中部的第七、八窟，第九、十窟， 第十一至十三窟，第五、六窟和东端的第一、二窟与第三窟，年代约为470至493年。

当时正值孝文帝大刀阔斧的改革期，也是北魏最稳定、最兴盛的时期，在此背景下开凿而成的石窟和早期相比，规模和数量均有了提升，窟内人物故事与装饰纹样也凸显了此时强大的国力，是云冈石窟的全盛期。

此期洞窟多呈方形或长方形，以组的形式存在。每组窟内刻有复杂纹样的八角形立柱，细细看来，不禁让人惊叹当时工匠技艺的高超、审美的独特，所凿作品丝毫不逊色于现代国际上的一些建筑。

为了方便僧人们的生活和修行，工匠们将宽阔的空间分为前、后两室。一方面营造出大殿之感，另一方面也在一定程度上保证了石窟的完整性。

此外，石窟中还有用于采光的窗。尽管这些窗并不是窟内的主角，但我们从这些窗的工艺上依旧能体会到当时人们的良苦用心。那些围绕四周的小佛像，代表着题材多样的故事，都为石窟注入了灵魂，和整体氛围融为一体。

中期的凿刻工作在昙曜五窟的基础上逐渐有序，分层分段的方式让格局整齐划一，在壁面划分出天界、佛国与人间。正面设像，左右分段，莲花、忍冬等装饰点缀于方塔、立柱间，在对称、重复中自由穿梭，在繁而不乱的布局中打造出一个梦幻的镜像空间。

或许是因为孝文帝的改革让汉族与鲜卑族的文化愈加和谐，亦或是稳定的社会关系让人们在审美上有了新的追求，中期的洞窟在风格上呈现多变的趋势。这里既有波斯的兽形柱头，又有中式木结构的斗拱与飞檐，还出现了印中结合的混搭元素。

佛像虽然仍保留了之前脸型方圆，身材宽壮的样式，但褒衣博带尤为盛行，体态颇显丰腴。

晚期

孝文帝迁都洛阳后，平城佛教的发展随着政治地位的下降逐渐放缓，云冈石窟的开凿也因此随之衰弱。

虽然境况有所改变，但当地官员、百姓仍奉此处为佛教圣地，此时陆续开凿的石窟们共同构成了云冈石窟的晚期。

这时期的洞窟多为中下层官吏以及百姓利用原有旧有技艺开凿而成，因此在分布上因地制宜、自由而灵活，没有统一的规划和安排。主要位于第20窟以西及第4窟、14窟、15窟和11窟以西崖面上的小龛，约有200余座，中小型洞窟占大部分，洞窟大多是单窟，不再成组。

晚期受南朝影响，风格和早期有着明显的变化。佛像和菩萨面形消瘦、长颈、肩窄且下削，清新典雅的“秀骨清像”是此期最大的特征，并在龙门石窟北魏窟亦有表现，对中国石窟寺艺术的发展产生了深刻的影响。

04.不可不看的特色石窟

第18窟

窟内主尊为立佛，高15.5米，立在很低平的莲花座上，素面高肉髻，面相浑圆，大目、高鼻、垂耳、面带微笑，宽肩，右臂垂下，手已残，左手举于胸前持袈裟。

左右侧壁各有一立佛像，其容貌与主尊十分相似，圆形头光，身躯短粗，着通肩袈裟。

在菩萨头上各雕五尊比丘像，共十尊，有的双手合十，有的捏莲花或水瓶等，身姿各异，据推测，可能是释迦牟尼的十大弟子。

第19窟

第十九窟是昙曜五窟中最大的洞窟，主洞左右各开一个侧洞，洞窟外立面风化严重。

主洞平面为椭圆形，穹窿顶，开有门和明窗。这是昙曜五窟的共同形式。主尊高约17米，占据窟内主要空间，高肉髻，素面，面相丰圆，下颌部分已崩塌，其容貌与第二十窟大佛极为相似。

窟内壁刻满千佛，虽然已因年代久远有所损坏，但从其模糊的神态中依稀可以想象出那时工匠们为此付出了多少心血。

第20窟

第20窟的主尊是云冈石窟最有名的大佛，俗称“露天大佛”，为云冈石窟雕刻艺术的代表作。主佛高13.7米，面部丰满，两肩宽厚，内着僧祇支，边饰精致纹带，外穿袒右肩式佛衣，造型雄伟，气魄浑厚，具有中亚的艺术风格。

袒右肩袈裟的形式常见于凉州地区，故此亦称“凉州式袈裟”。昙曜本人又是出身于凉州，有学者认为这一点与大佛衣着的选择可能有着某种联系。

即使因前壁和窟顶的崩塌导致主尊像与左胁侍立佛完全暴露在外面，造成不同程度上的残缺，但在历经无数风霜的洗礼后，佛像依旧保持着当时的风范，足以让人为之赞叹。

第1、2窟

第一窟、第二窟为一组双窟，曾被列入云中八景之一的“石鼓寒泉”。

第一窟四壁佛像大多风化剥蚀，南壁窟门两侧雕维摩、文殊，东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整。

顶部雕有飞天，头上高髻环佩，表情温婉可人。

二窟的空间略大于一窟，中央为一方形三层塔柱，第1、2、3层檐下有人字拱且在各层开龛造像，每层四面刻出三间楼阁式佛龛。

第3窟

第3窟由一座可容纳上千人举行佛事活动的塔庙窟改建而成，开凿于孝文帝迁都洛阳之前。因工程浩大，北魏一代未能完工。

窟平面成凹字形，分前后两室。前室分为东西两方向，上部中间凿出一个弥勒窟室，左右凿出一对三层方塔。

后室雕一佛二菩萨像，除此之外没有任何雕刻。主像为阿弥陀佛，两颊腴润，体态丰满，形态自然，衣纹流畅。

二菩萨分别为观音菩萨和大势至菩萨，高约6米，头戴不同样式的宝冠，面相圆润饱满，衣纹贴体，小腹微凸，脚下踏着莲座的造型。

第5、6窟

第五窟，位于云冈石窟中部，与六窟为一组双窟。

第五窟据说是孝文帝为父造像，从侧面反映了当时社会之繁荣与国力之发达。主像为结跏趺释迦牟尼佛坐像，高达17米，为云冈石窟中的第一大佛像，大佛的膝上可容纳120人，一只脚上可站立12人。

佛头顶蓝色的螺髻，面部轮廓清晰，白毫点朱，细眉长目，鼻准方直，双耳垂肩，身着褒衣搏带，通肩架裳，给人端庄、肃穆、慈祥之感觉。

窟的四壁满雕佛龛、佛像。拱门两侧刻有二佛，对坐在菩提树下，顶部浮雕飞天，线条优美。

余壁满雕佛龛造像，但缺乏统一布署，时间又不相同，说明这个窟可能并未按原计划完成。小佛像虽多但个个都十分精美。

6窟平面近方形，中央是连接上下的两层高约15米的方形塔柱，塔柱上雕有象元素。塔分为两层，下层实心，开佛龛，内有坐佛；上层似亭，在顶端凿有装饰性垂帐。这种装饰在北魏、北朝极为流行。

第六窟是云冈石窟中精巧著称的一窟，称“第一伟窟”。曾经被称为释迦佛洞，又称如来殿，其内饰雕塑被称“云冈之最”。

整个洞窟雕饰富丽堂皇，几乎找不到一块没有雕刻的空间。从整体到局部，在此窟中尽显佛教艺术的魅力。

从佛像、菩萨再到罗汉、飞天、神兽等，这些元素都汇聚在这个人工天堂中。