《狂人日记》的“吃人”是指封建礼教的“吃人”实质。全篇通过描绘患有残害恐惧症的狂人的内心世界，表现出封建礼教对人的挤压与拘束，揭示了中国封建社会“吃人”的社会病态，表达了作者对以家族制度和封建礼教为主导内涵的中国封建文化的抵抗。

1915年，陈独秀创立《青年杂志》，这被视为新文化运动的开始。1916年，《青年杂志》更名《新青年》，并在次年刊出胡适的《文学改良刍议》和陈独秀的《文学革命论》，这两篇文章轰动了国内文化界，被称之为新文化运动的檄文。

鲁迅早在日本留学期内就已产生以文艺来改造国民性的观念，并付出了很多具体的行动。他在十年前所发表的几篇文章，如《人之历史》《文化偏至论》《科学史教篇》和《摩罗诗力说》等，其意旨与新文化运动内容就是基本契合的。

1917年8月9日，鲁迅应钱玄同之邀，同意其为《新青年》写文章，并在1918年4月完成《狂人日记》的创作。在创作《狂人日记》以前，鲁迅曾经看过大概百数篇外国文学作品。《狂人日记》是鲁迅在经历了沉默与思考以后的第一声呼喊，作品里融进他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、祈祷等各类复杂的情绪，也必定地展现了作者多年来对中国历史的思索与对现实社会的认知，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总前言”。

狂人

狂人是一个患有残害狂恐惧症得人，是鲁迅塑造的一个典型的观念启蒙者形象。小说里，狂人异乎常人的观念行为特征造成了他在生活环境里受到挤兑、敌对，被视为“得病”。狂人的古怪言行是彻底而单纯的。狂人在日记中所叙述的环境缺乏写实性，却一语道破数千年中国封建社会“吃人”的社会本质。作品里狂人，实际上是一个象征性的形象。鲁迅明写狂人的狂态，事实上笔笔打动的都是读者思考时代、社会、人生真谛的心弦。狂人不是一般典型性格，他是象征性的，是所有五四时代先行者愤激思想的艺术代表。

《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的告白。狂人觉得周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被治疗，一直劝导周围人不要再吃人。直到最后狂人发觉，或许自己就曾在无意间吃了自己妹妹的肉。绝望中的狂人传出“没有吃过人小孩，或是也有?救救孩子……”的呼喊。

小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“未来是容不得吃人得人”，是狂人对未来社会的幻想和计划;“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满着自身忏悔的精神;小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。

在狂人看来，现实中的人是有罪的，只有小孩是纯洁的，未受吃人文化的污染，因此要想有一个美好的明天，就只有将希望寄托在孩子们身上，就只能赶快救救孩子。《狂人日记》不但表现了完全抨击封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情结，表现他以文艺创作来改造社会和人生的整体精神。

作品里主人公虽然是一个患有残害狂恐惧症的狂人，但作品的主旨却并不是要写下层劳动者受到的残害，更不是一个精神病人的纪实文学。而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的实质，因此作品里狂人，实际上是一个具有暗示性、代表性的人物形象。他身上同时存在着理性、非理性、启蒙、非启蒙的特点，他是被庸人社会宣布为疯子的觉醒者、受迫害者、守护者或长期受压抑的战士形象，是在近代社会受到西方文化的影响，觉醒了却走投无路的知识分子的悲剧典型。

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在?乃在“吃人”。鲁迅因其长期对半封建半殖民地旧中国的深刻观察，发出振聋发聩的呼喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心告白这样一种视角，揭示了中国封建社会“吃人”的社会病态，而且在文章末发出对社会真切忧虑和期盼。

《狂人日记》这篇作品具有极强的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会上的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者根据对狂人形象的描写，锐利地揭露了家族制度和礼教的“吃人”实质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主导内涵的中国封建文化的抵抗;也表现了作者深刻的忏悔观念。作者以彻底的“改革民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，并且对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家和教育家，新文化运动的奠基者。本名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发布中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对吃人的封建制度开展剧烈地揭露和批判，奠定了新文学运动的基石。1918至1926年间，相继创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的观念特色。

我的理由是，《狂人日记》表达出了不妥协的反封建精神，文章通过狂人的自我反省，把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广：狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有了四千年吃人履历”的我，显然不仅是狂人自身，而且是代指处在宗法制度和封建礼教控制之下的“中国人”，作品由此完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露和批判。

鲁迅之所以能够写得如此清晰详尽又真切，主要是因为他曾经学过医，而且护理过患有精神疾病的患者，所以这份作品才显得如此真实。多数读者都能够通过这表面的含义读到鲁迅用讲述故事的方式，对封建传统进行的批判，不过从深层次来看《狂人日记》是发生在新文化运动兴起的时候，所以鲁迅写这一作品可能是对当时的现象进行批判：罪恶的人无法容纳清醒的人，所以就将其迫害，这是封建礼教的吃人以及人性之恶的体现。

首先，我们来看孔乙己的虚假化身。在《狂人日记》中，鲁迅把孔乙己描绘成一个背井离乡、身揣一身秀才文化、在酒馆里弹琵琶、证明自己光荣事迹的“异类”。然而，笔者认为，孔乙己这个人物形象却被鲁迅曲解了其真实含义，通过扭曲其文化背景来达到批判封建昏庸的目的。