《老子化胡经》，西晋惠帝时(公元290─306)，天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正，遂造作《化胡经》一卷，记述老子入天竺变化为佛陀，教化胡人之事，以谤佛法。后人陆续增广改编为10卷陆续增广改编为十卷，成为道教徒攻击佛教的依据之一，借此提高道教地位于佛教之上。由此引起了道佛之间的激烈冲突，唐高宗、中宗都曾下令禁止。元世祖至元二十二年(公元1285)，下令焚毁，从此亡佚。

中文名：老子化胡经

创作年代：西晋

文学体裁：经文

作者：王浮

作品主题：老子化胡

又名《老君化胡成佛经》。道教徒攻击佛教而编。托名晋道士王浮著。此书称老子西游天竺,化为胡人,释加牟尼是老子的弟子。唐时名僧数次上奏禁毁。元时,全真道士重行刊印,以诽谤压抑佛教。1255年,蒙哥召全真道士李志常等与僧人福裕辩论此书真伪。1258年,在忽必烈主持下,吐蕃名僧八思巴与道教徒再次辩论。道教徒均告失败。宪宗八年(1258)、世祖至元十八年(1281)、至元二十一年(1284)、至元二十八年(1291)、先后四次下令焚毁道经,《化胡经》便亡佚。清末在敦煌石窟中发现残卷(存卷一、卷十),后与蒋斧所辑佚文考、罗振玉补考、校勘记,一并刊入《敦煌石室遗书》中。[1]

桓王之时。岁次子一阴之月。我令尹喜。乘彼月精。降中天竺国入乎白净夫人口中托荫而生。叼为悉达。舍太子位。入山修道。成无上道。号为佛陀。始建悉昙十二文字。展转离合三万余言。广说经诫。求无上法。又破九十六种邪道。历年七十。示人涅盘。襄王之时。其岁乙酉。我还中国。教化天人。乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间。分国从都。王者无德。我即上登昆仑。飞升紫微。布气三界。

含养一切。后经四百五十余年。我乘自然光明道气。从真寂境飞入西那玉界苏邻国中。降诞王室。示为太子。舍家入道。号末摩尼。转大法轮。说经诫律定慧等法。乃至三际及二宗门。教化天人。令知本际。上至明界。下及幽涂。所有众生。皆由此度。摩尼之后。年垂五九。金气将兴。我法当盛。西方圣象。衣彩自然。来入中洲是效也。当此之时。黄白气合。三教混齐。同归于我。仁祠精舍。接栋连甍。翻演后圣大明尊法。中洲道士。广说因缘。为世舟航。大弘法事。动植含气。普皆救度。是名总摄一切法门。

张剑伟撰著的《〈道德经〉精讲》一书，已由高等教育出版社出版。该书主要有三个特点。

研究方法独特。该书在训诂的基础上，突出文本研究的系统性，力图展现不同版本之间、版本与时代之间、文本各个部分之间的有机联系；坚持逻辑优先，在训诂、版本与逻辑发生冲突时，无条件地服从逻辑；坚持“以老解老”，克服以往研究中存在的片面“以庄解老”“以儒解老”“以西解老”的弊端。

观点新颖独到。该书由老子论道、老子论德、老子论无为、老子论辩证法、老子论治国智慧等九讲组成，几乎每讲都有新观点，如“道是可道的又是可名的”“道是一种物质性存在，不是对立统一、不是规律、不是境界、不是生活准则”等。这些论断言之有据、简明通达，令人耳目一新。

问题导向突出。该书之所以挑选《道德经》的十五章经文进行解读而不是解读全部经文，是因为以往人们对这些章节的误解很多，亟须澄清。对于一些人们存在模糊认识的问题，如老子是破解阴谋的高手还是一个阴谋家，老子是愚民还是愚官抑或自愚，《道德经》是出世之书还是避世之书抑或救世之书等，该书都提出了颇具参考价值的见解。[2]

老子化胡经

《老子化胡经》，西晋惠帝时(公元290─306)，天师道祭酒王浮每与沙门帛远争邪正，遂造作《化胡经》一卷，记述老子入天竺变化为佛陀，教胡人为佛教之事，「以谤佛法」。后陆续增广改编为十卷，成为道教徒攻击佛教的依据之一，借此提高道教地位于佛教之上。

由此引起了道佛之间的激烈冲突，唐高宗、中宗都曾下令禁止。元世祖至元二十二年(公元1285)，下令焚毁《道藏》伪经，第一种即为《化胡经》，从此亡佚，故明《正统道藏》不存。清末敦煌发现此书唐写本残卷，有的作《老子西升化胡经》(伯2007)，有的作《太上灵宝老子化胡妙经》(斯2081)，系同书异名。今英、法等国所藏敦煌《化胡经》残卷，当系十卷本，非王浮原书。

《三国志魏书乌丸鲜卑东夷传第三十》：“罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并属大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Maya）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。

浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠属弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”

另《后汉书》载汉桓帝延熹九年（166年）襄楷所上奏章中有“或言老子入夷狄为浮屠”的说法。

1987年，陕西扶风县法门寺地宫发掘出土了佛骨舍利多枚。有人认为这些舍利明显不是来源于同一个体，提示历史上(释迦牟尼)佛可能不止一位，这或许可与《三国志魏书》“浮屠属弟子别号，合有二十九”的说法相验证。

《老子化胡经》不同于其它经文，它是佛道两教长期论争的产物。远在《化胡经》出现以前，东汉时社会上就流传着化胡说，当时佛教传入中国不久，为了在中国立足，必须与中国的传统信仰相结合，依附于黄帝、老子的神仙术，那时的人敬神时把黄帝、老子、佛陀放在一起合祭。后来的人根据《史记•老子传》里的话：“去而不知终所”加以生发，成为老子出关去化胡，这就是最初化胡说的雏形，以后就更为具体，《魏略•西戎传》，“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡浮屠属弟子。

”这类化胡说形成于2世纪中叶，经过历代传述，化胡说就越发离奇，《齐书•顾欢传》云：“道经云：老子入关，之天竺维卫国，国王夫人名曰净妙，老子因其昼寝，乘日精入净妙口中，后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步，于是佛道兴焉”。

东汉时佛教在中国立足已稳，佛教为了自身的发展，必须摆脱黄老神仙术的影响，消除化胡说的印象，遂出现了《理惑论》，这是东汉时的牟融撰写的，其中记述了释迦牟尼的身世、出家、成道、传教的事迹，以及佛教在中国的传播情况，以历史事实否定了化胡说。到了两晋南北朝时，佛道二教都有较大发展，为了取得社会上的优势地位，双方在化胡问题上激烈争论。道教为了贬低佛教，由王浮作出了《老子化胡经》。

王浮为西晋惠帝时天师道的道长，后人在王浮所写的，《化胡经》基础上，陆续增补，达十卷，此《化胡经》就成为道教排斥佛教，借以抬高自己的论据。

《老子化胡经》出现后，佛道两教的争论更加激烈，各自为了压倒对方就争取帝王的宠信，企图借助皇权压制对方。北魏以佛教为国教，利用佛教稳定政权，北魏太武帝即位时，对佛教也很信任，可是后来他重用了信道不信佛的崔浩为重臣，崔浩向太武帝进谗言，说佛教对国家有害，他竭力煽动太武帝讨厌佛教，推荐道长寇谦之给太武帝，并取得太武帝的信任，于是道教被定为国教，太武帝自称为太平真君，并将年号改为太平真君。

崔浩又进一步向皇帝进谗言：佛教有损国家财政，导致人民迷恋夷狄之教，必须对佛教加以镇压。在太平真君七年(公元446年)太武帝下令全国废佛，焚毁佛像与经典，诛长安僧人，废除长安寺院。公元450年崔浩被判刑处死，两年后太武帝暴死，新皇即位后发布了复佛令，为了表示赎罪，花巨资命工匠凿出了云岗石佛。

到了唐代，皇族姓李，道教供奉的老子也姓李，唐朝皇帝把道教视为同族的宗教，就定为国教。到唐高宗时，佛道两教严重对立，高宗数次召两教的代表在自己面前辩论，唐高宗于公元668年召集群臣、道士与僧侣讨论《老子化胡经》的真伪，最后确定《老子化胡经》是伪作，命令将该书烧掉，允许寺院里免挂老子像，毁掉化胡图。可是到了唐武宗即位，情况发生变化，唐武宗醉心于道教，他规定每年的二月十五日为庆祝老子诞辰的隆圣节，全国朝野放假一天，他又召集81名道士进宫设九玄坛，自己亲临受法，成为一名道士皇帝，道教受到帝王的保护。

从会昌元年(公元841年)起，开始对佛教镇压，勒令3500多个僧尼还俗，将寺庙所占的土地、庄园、钱粮充公，逮捕新入教的僧人300余人加以杀害，规定全国各州只保留一座寺院，废止了4600多所寺院，26万僧尼还俗。这次镇压使佛教教团势力被大大削弱，直到武宗死后，宣宗即位，他命令诛戮了道长赵归真，撤销了禁佛令，这次大劫难才停止。

光绪二十六年(公元1900年)，人们在偶然间发现了一座文化宝库，那就是闻名中外的敦煌莫高窟书库。从遗物中发现了670多年前已被销毁的《老子化胡经》，但已残缺不全，只存一、二、八、十等卷，各卷不是一人一时之作。有的作《老子西升化胡经》(伯2007)，有的作《太上灵宝老子化胡妙经》(斯2081)，系同书异名。今英、法等国所藏敦煌《化胡经》残卷，当系十卷本，非王浮原书。

《老子化胡经》一方面以谎言"填补"了史书上老子"不知所终"的空白，另方面又为抬高自己、贬低佛教准备了书面材料，于是便引起了历时几百年的佛道二教谁高谁低的争执。

东晋时代﹙317-420年﹚的佛徒们先后抛出多篇辩论文章反击道教。《正诬论》说，老子到印度向佛陀请教，所以老子是佛的弟子。《清净法行经》说，佛派弟子摩诃迦叶来中国教化众生，而摩诃迦叶正是老子。还有一位名叫支遁的和尚，写了一篇《释迦文佛像赞序》说得更狠。他说，佛教比起道教来，不但资格老，而且道教的老子和庄子﹙太上老君和南华真人﹚还是佛祖的曾孙和玄孙。

双方如此"论战"，无异于以脏话对骂。佛教徒"以其人之道还治其人之身"，造出更加荒唐的谎言来反击道士，客观上暴露了"老子化胡"的荒诞无稽。但从主观上看，双方仅仅围绕"谁教化谁"来辩论高低，恰恰表明其见识的低下。试想，即使佛道两家的创始人真的有什么师徒关系或祖孙关系，那只能证明双方都是同一个品种，同一个物类，二者的区别仅在于谁先谁后，为此而辩论高低实在是毫无意义。何况他们的论据都是谎言呢!双方不拿哲学思想和信仰水平来比，只知道抓住"辈份"问题做文章，可见他们连儒家所说的"闻道有先后，术业有专攻"的道理都不懂。说到底，参加争论的双方都是一伙缺乏理性的骗子。

事实上，这类辩论越是持久，"老子化胡说"越是遭到世人的冷落和厌弃。然而可笑的是，从北魏时﹙386-534年﹚的道教"楼观派"到元宪宗时﹙1251-1259年﹚的道士李志常，其间不少人还在坚持"老子化胡说"。李志常在刊行该书的同时，还印发《老子八十一化图》，意思是说老子神通广大，他能"与时俱进"，随着时代的前进而变化为各种形象。这些谎言最终引起统治者的强烈反感。元世祖忽必烈﹙1260-1294年在位﹚下令烧毁《老子化胡经》，不准再刊印，这桩"公案"才告终止。该书的残卷直到清朝末年才在敦煌石窟被发现，仅存第一卷和第十卷，作为反面材料供人们参考。

1.《老子化胡经》·可可诗词

2.老子研究的新维度——《〈道德经〉精讲》简评·人民网