伊奘诺尊日本语:イザナギ《古事记》作伊邪那岐命,《日本书纪》作伊奘诺尊是日本神话中开天辟地的神祇,他与妹妹伊奘冉尊(日本语:イザナミ)被视为第八代的兄妹神祇,并且是日本诸岛、诸神的创造者。伊耶那岐为宇智波一族的写轮眼特有的忍术,也是火影中最强忍术之一,与之相关的术有伊耶那美。此术需要使用大量查克拉,可将对施术者不利因素甚至死亡的伤害化为梦境,将一切利于施术者的有利因素和攻击化为现实,可在幻术与现实中的缝隙自由穿梭,对自己施放的究极幻术,在结印后即可施术。伊耶那岐是六道仙人创造万物的术式,还创造了尾兽。
中文名:伊耶那岐
外文名:イザナギ
出处:《古事记》
别称:伊奘诺尊
火影忍者伊耶那岐为宇智波一族的写轮眼特有的忍术,也是火影中最强忍术之一,与之相关的术有伊耶那美。
这个术是能够自由控制幻想和现实的界限,向自己释放的究极幻术。但是这个幻术有一个弊端,使用过这个术的眼睛将永久失明,如团藏把所有写轮眼都用做施放伊邪那岐的“祭品”。
此术需要使用大量查克拉,可将对施术者不利因素甚至死亡的伤害化为梦境,将一切利于施术者的有利因素和攻击化为现实,可在幻术与现实中的缝隙自由穿梭,对自己施放的究极幻术,在结印后即可施术。但此术使用时效结束后眼睛立即失去光芒、失明、永远无法再睁开.由于一般的施术者只有一双写轮眼,使用后立即失明(使用一次失明一只眼睛),所以被视为禁术。但团藏的右手和右眼写轮眼的数目总合共十一只,换句话说,伊邪那歧可使用十一次,且时效因人而异,团藏大约是一分钟。团藏是大蛇丸为了提高伊邪那歧的时效而做出来的产物。
伊耶那岐是六道仙人创造万物的术式,还创造了尾兽。阿飞的伊耶那岐一只眼可以使用10分钟,把小南的纸海伤害降为0。
宇智波斑使用伊邪纳岐在681话中介绍斑在与柱间一战后死去,却用此术复活。目前该术使用者为志村团藏,宇智波带土,宇智波斑。
形成自天上降临根据日本神话,伊奘诺尊、伊奘冉尊二神受天神的命令,把漂浮于海上的大地固定下来。二神便站在天上称为“天浮桥”的地方,用“天之琼矛”伸入海中搅拌,提起时,矛尖滴下的水凝聚成岛,称“磤驭虑嶋”(此据《日本书纪》;《古事记》作淤能棋吕岛),两位神灵因而“降居彼嶋”。
学者阐释:日本学者武光诚认为,“磤驭虑嶋”是实际上不存在的岛屿,而这则神话的来源,则有可能本是南方太平洋的波利尼西亚、密克罗尼西亚、美拉尼西亚一带“陆地是鱼变成”的神话。流传到日本的淡路岛附近,改编成为对伊奘诺尊的崇拜。
结合
二神降临后,便决定结为夫妇。于是立“国中之柱”,双方约定,伊奘诺尊从左转,伊奘冉尊从右转。约好后,当绕过柱时,伊奘冉尊便唱道:“憙哉,遇可美少男焉。”伊奘诺尊认为自己是男性,应该先唱,否则不祥,便重新绕柱一次,这次由伊奘诺尊先唱道:“憙哉,遇可美少女焉。”然后,伊奘诺尊决定用自己身上的雄元之处,合于伊奘冉尊身上的雌元之处,但“不知其术,时有鹡鸰,飞来摇其首尾。二神见而学之,即得交道”,于是“阴阳始交媾合为夫妇”。
学者阐释:日本文学学者谢六逸认为《古事记》等书对于二神交合的记述方式,反映了古代日本民俗的坦率朴实,因“原始的民族,他们还没有披上道德、伦理的外衣,所以会大胆的说出来。”武光诚则认为,伊奘冉尊绕过柱是因先唱而被视为不祥,在南半球亦有类似的神话,通常是代表举行祭典或施行咒术的重要性,而在日本则是“必须以男性为中心经营家庭”的训示。
生下万物、诸岛及众神
二神结成夫妇后,便生下“八大洲”及多个海岛,接着生下与生活上各种事物的神灵,如石头、泥土、砂子、河、海、水、山、树、雾、船、食物,日神、月読则较后生下,最后伊奘冉尊生下火神时,却反被烧死,伊奘诺尊遂愤而斩杀火神。
学者阐释:武光诚对于二神生下万物诸神的神话,作出分析,例如所谓的“八大洲”,或许是一个概略性的美称词汇,意为“由众多岛屿汇集而成的壮丽之国”。此外,《日本书纪》里所说自然万物的神灵出生的次序,是经过刻意安排,先生下山川草木等一般自然事物的神,然后再生“天下之主”,出现神格最高的太阳神。而火神是最后诞生,是因为古人知道火一方面可创造文明,另一方面可毁灭一切,不易掌握。当人类智慧进步到对火运用自如时,便期望火神出现,因而把它的诞生放到最后。
与伊奘冉尊决裂伊奘诺尊因舍不得妻子伊奘冉尊,追至黄泉,伊奘冉尊便警告他不要看望自己。伊奘诺尊不听,当看到她时,已经是“脓沸虫流”,面貌恐怖,伊奘诺尊大惊而逃。伊奘冉尊感到自己被羞辱,派“黄泉丑女”追赶,被伊奘诺尊击退,于是亲自去追。伊奘诺尊逃至“黄泉比良坂”时,用巨石堵截对方来路。二神互相对峙,说出“绝妻之誓”。伊奘冉尊便说“爱也吾夫君,言如此者,吾当缢杀汝所治国民日将千头。”伊奘诺尊不甘示弱,回答说:“爱也吾妹,言如此者,吾则当产日将千五百头。”又说:“自此莫过”,分隔阴阳两界,双方正式诀别。
学者阐释:日本武光诚认为,伊奘诺尊夫妇的生离死别,反映了古代日本人对死亡的观念。伊奘诺尊堵塞黄泉比良坂,代表生人世界与黄泉是对立的,不可能任意往来。另外,伊奘冉尊说“吾当缢杀汝所治国民日将千头”,以及伊奘诺尊说“吾则当产日将千五百头”,是要说明每天都有超过死者数量的新生命诞生,让人们明白“因为有死亡才能造就人类繁荣昌盛”的观念。
产生诸神伊奘诺尊返回地面后,认为自己“亲见泉国,此既不祥”,于是在筑柴日向进行一次“修禊”(袪除污秽的净化仪式)。在洗濯过程中,从他抛弃的衣物及身上的秽物,生成三位污秽之神,他们是八十枉津日神、神直日神、大直日神,另外又生海神、船神,以及三位“贵子”天照大神、月夜见尊、素盏呜尊等神灵。之后,伊奘诺尊安排天照大神管治“高天原”、月夜见尊“配日而知天事”,又命素盏命尊管治“海原国”,素盏命尊不从,遭到放逐。到此,伊奘诺尊功德圆满,《日本书纪》说他最后“神功既笔,灵运当迁。是以,构幽宫于淡路之洲,寂然长隐者矣。亦曰,伊奘诺尊,功既至矣。德亦大矣。于是,登天报命。留宅于日之少宫矣。”
关于天照大神、月夜见尊、素盏呜尊三神的诞生的传说,在《日本书纪》里出现两次,一次是伊奘诺尊与伊奘冉尊所生(《日本书纪》又附有另一说法,是伊奘诺尊“左手持白铜镜”而化出天照大神、“右手持白铜镜”而化出月夜见尊、“回首顾眄之间”而化出素盏呜尊)。另一则是伊奘诺尊这次修褉的时候所生。
学者阐释:日本学者武光诚指出,神话中伊奘诺尊生了污秽之神及天照大神等“贵子”,反映了世间上的万事万物,被认为存在着“天”与“地”的区别、“洁净之物”与“污秽之物”的区别、“尊”与“卑”的区别,这亦是日本人思想的基础,并与天皇皇室作为统治者的依据有关。
伊邪那岐,日本神话中的父神,伊邪那岐的妻子是其妹伊邪那美。其既是是日本诸神的父亲,也是日本神话的起源,并由此衍生出日本神话中诸神的出现,可以说其是日本神话中最重要的神灵之一,出现在日本神话的各个角落。[1]
参考资料1.伊邪那岐——日本主神·趣历史